佛教的三界和道教的三界

请问：佛教和道教的三界分别是什么？他们的关系呢？

三界就是三界
三界简介
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时间： 2004-12-23 14:27:47
即欲界、色界、无色界。界，义为类别。三界又可总分为有情界（有情识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的。如“三界众生，轮回六趣”即此义。

1、欲界。欲指财、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。“男女参居，多诸染欲，故曰欲界。”欲界有五趣十二处。趣，义为趣向，五趣指有情生死，有五个去处，即地狱，畜生、饿鬼、人及六欲天，所以又称五趣杂居地。又有佛、菩萨来此度生及有修行成圣果者，又称凡圣同居地。其中地狱有等活、黑绳、众合、号叫、大叫、炎热、大热、无间等八处，加上畜生、饿鬼为十恶趣。人有南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲等四处。天有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天等六处。人天合为十善趣。此立足于人，地狱在下，最底层是无间地狱；天在上，他化自天位居最上。

2、色界。位于欲界之上，为离欲的众生所居。色，义为物质。“宫殿高大，是色化生，故名色界。”色界有四静虑十七天。静虑即平静思虑的禅定境界，四静虑天即有情依成就禅定的深浅所感的不同果报，有四级处所。初静虑三天（梵众、梵辅、大梵），二静虑三天（少光、天量光、极光净），三静虑三天（少净、无量净、遍净），四静虑八天（无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟）。此八天中前三天是凡夫所居，次五天为圣者所居，圣者烦恼清净，又称五净居天。是为凡圣分居地。

3、无色界。在色界之上。为无形色众生所居。“但有四心，无色形质，故名无色界。”无色界有空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。此四皆以不同定心境界立名。无色界无处所，有情在某地修某空定成就，舍色身后，即于是处入某空处。由于无物质形态，又名四空天。此三界总为一个世界。大乘佛教认为宇宙之中有无数这样的世界。

三十六天
三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为

学道成仙提供了教义依据。
据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共

有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎

平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。
（七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，

（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖

天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安

皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十

二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色

界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十

八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天
。
三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙

变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余

天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与

三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。
道家著作中虽然已有了关于宇宙创造的论述，但均甚简略。《道德经》述及“天”

的，大多指的是自然之意，如第九章中“功遂身退，天之道也”之类。第十章有“天门

开阖，能无雌乎”句，“天门”一词，也并非实指天有门户，一说其比 鞅 孔，一说为

心神出入之所，一说指天地间的自然之理。在道教创立前的中国古代宗教中，天一直是

指神所居之处，也是得道成仙者的居所。《楚辞·远游》有“仍羽人于丹丘兮，留不死

之旧乡”之句，并且认为天有九重；《九歌·大司命》就称“登九天兮抚彗星”，但是
，
在《天问》中，屈原又问：
“圜则九重，孰营度之。惟兹何功？孰初作之？”①意思是天有九重，谁来管理它

和测量它呢？谁有力量制造它？谁是第一个造天的呢？西汉成书的《淮南子》以“气”

的哲学思想，发展了“一生二”的道家宇宙论，认为“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙

生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，“天有九野，九千九百九

十九隅，去地五亿万里”。②但九野之分仍囿于中央和八方，对于天的内部层次并没有

进一步的划分。
太平道在《太平经》中说的“天”仅指日、月、星，虽然称天地之间“弥远六极”
，
③但并无对天的内部作进一步区分的经句。直到南北朝时期，陶弘景的《真诰》中才有

了“三十六天”的说法。《真诰·运象篇》在说到“为书之本始”和“造文之既肇”时
，
称“五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会群方飞天之书
，
又有八龙云篆明光之章”，形成“六十四种之书”，“遂播之于三十六天，十方上下”
。
在《稽神枢》中说到洞室时，自注称“此洞既无所通达，正是地仙栖处，必非三十六天

之限也”。④尽管《真诰》有“三十六天”之说，但并无三十六天之名或“三界”之称
。
同为南北朝时编定的类书《无上秘要》，收有《三界品》。三界指欲界六天，色界十八

天，无色界四天，共计三界二十八天，各天的名称以及三界划分，全同于《云笈七箓》

卷二十一。《三界品》称“欲界，阴阳胎生，年积万岁”，“色界，阴阳有色，与欲界

同，不相交接，人皆化生，年积亿岁，不夭不伤”，“无色界，阴阳有形，身长数百里
，
不以为累，能隐形入微，无复色欲，唯真相知，年岁积劫，虽不事学，而能行善，福报

所毕”。道教的“三界”及其解释，明显受到佛教教义的影响，但是界内诸天的名称则

与佛教不同。另在《三界品》中释“无色界”时，又称三界之上，有“常融、玉隆、梵

度、贾奕四天”，⑤即“四梵天”，与二十八天合为三十二天。《无上秘要》称《三界

品》所引出自《洞玄度人经》。
现存《度人经》有二种，一种为六十一卷的繁本，另一种为宋代陈景元的《元始无

量度人上品妙经四注》和元代陈致虚《度人上品妙经注解》的简本。以繁简两种版本作

比较，六十一卷繁本的第一卷和简本的本文大致相同，可知，六十一卷本的大部分是后

代道士敷衍增添而成。据简本所述，三十二天按东南西北四方配置，每方八天，并有天

帝名号。例如：东方八天之一，太黄皇曾天，帝郁监玉明；南方八天之一，赤明和阳天
，
帝理禁上真，等等。三十二天和三十二天帝君，仍按方向横向配置。同佛教“三界”按

垂直配置的方法不同。北齐严东在注《度人经》简本时称“三十二天，位在四方。方有

八天，合三十二天也。三天罗其上”，此三天指黄天、苍天和青天，因此“凡有三十五

天，各有分野”，基本上仍是按方向配置。但是严东在注“色界”和“无色界”时，又

使用了垂直配置的方法。⑥隋唐和宋代间，《度人经》曾经是道士讽诵各经之首，并且

一度成为道士考试的主要经典，加上佛教三界说的普遍流行，垂直配置的天界说逐渐代

替了横向配置。唐代道士成玄英注称“三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天
”，
上为四种民天，“最上三天曰玉清、上清、太清天是也”。⑦唐代李少微又注称“三界

之上犹有四梵、三清，然后至于大罗”。⑧这大致上就是三十六天垂直配置的完成过程
。
唐代初年唐高宗曾召见道士潘师正，问及天尊名号。据《道门经法相承次序》记载，潘

师正答称：“道有三清、三界。
其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。其下，欲界
，
有六天。其中，色界，有十八天。其上，无色界，有四天。三界之上，复有四种人天，

合有三十二天。从四人天已下，三界之中，犹未免于三灾劫坏。从无色界以上，则三灾

所不及，劫会所不干。其三清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。此三清三

界各有诸天帝皇、真仙品格、僚属极多，非可具述。又有大罗天弥复三清之上。合三清
、
大罗、三界等为三十六天。”潘师正还称“初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙

录”，开始入灵山洞府，然后逐步“进道”，登上诸天，最后登上大罗天，“与道同真
，
常湛极乐”。

三 十 六 天 名
前 面 谈 到 元 纲 流 演 ， 只 有 三 十 二 天 。 这 几 重 天 宇 ， 受 劫 数
制 约 ， 所 以 有 生 有 灭 ， 另 有 四 重 天 ， 是 不 受 劫 运 影 响 的 ， 它
们 是 三 清 天 和 大 罗 天 。 这 样 ， 总 为 三 十 六 天 。 其 名 为 ：
三 十 二 天 ： 太 皇 黄 曾 天 、 太 明 玉 完 天 、 清 明 何 童 天 、 玄 胎 平
育 天 、 元 明 文 举 天 、 上 明 七 曜 摩 夷 天 、 虚 无 越 衡 天 、 太 极
蒙 翳 天 （ 以 上 为 东 方 八 天 ） 赤 明 和 阳 天 、 玄 明 恭 华 天 、 耀 明
宗 飘 天 、 竺 落 皇 笳 天 、 虚 明 堂 耀 天 、 观 明 端 靖 天 、 玄 明 恭
庆 天 、 太 焕 极 瑶 天 （ 以 上 为 南 方 八 天 ） 、 元 载 孔 升 天 、 太 安
黄 崖 天 、 显 定 极 风 天 、 始 皇 孝 芒 天 、 太 极 翁 重 浮 容 天 、 无
思 江 由 天 、 上 揲 阮 乐 天 、 无 极 昙 誓 天 （ 以 上 为 西 方 八 天 ） 皓
庭 霄 度 天 、 渊 通 元 洞 天 、 太 文 翰 宠 妙 成 天 、 太 素 秀 乐 禁 上
天 、 太 虚 无 上 常 容 天 、 太 释 玉 隆 腾 胜 天 、 龙 变 梵 度 天 、 太 极
平 育 贾 奕 天 （ 以 上 为 北 方 八 天 ）
三 清 天 ： 太 清 天 、 上 清 天 、 玉 清 天
大 罗 天
上 述 三 十 六 天 中 ， 三 十 五 天 总 系 於 大 罗 天 ， 其 它 天 都 有 限 ，
而 大 罗 天 是 无 限 的 ， 它 最 高 ， 却 又 包 罗 於 诸 天 之 外 ， 没 有
终 极 。 宇 宙 在 空 间 上 是 无 限 的 。

请问：佛教和道教的三界分别是什么？他们的关系呢？

三界就是三界
三界简介
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时间： 2004-12-23 14:27:47
即欲界、色界、无色界。界，义为类别。三界又可总分为有情界（有情识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的。如“三界众生，轮回六趣”即此义。

1、欲界。欲指财、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。“男女参居，多诸染欲，故曰欲界。”欲界有五趣十二处。趣，义为趣向，五趣指有情生死，有五个去处，即地狱，畜生、饿鬼、人及六欲天，所以又称五趣杂居地。又有佛、菩萨来此度生及有修行成圣果者，又称凡圣同居地。其中地狱有等活、黑绳、众合、号叫、大叫、炎热、大热、无间等八处，加上畜生、饿鬼为十恶趣。人有南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲等四处。天有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天等六处。人天合为十善趣。此立足于人，地狱在下，最底层是无间地狱；天在上，他化自天位居最上。

2、色界。位于欲界之上，为离欲的众生所居。色，义为物质。“宫殿高大，是色化生，故名色界。”色界有四静虑十七天。静虑即平静思虑的禅定境界，四静虑天即有情依成就禅定的深浅所感的不同果报，有四级处所。初静虑三天（梵众、梵辅、大梵），二静虑三天（少光、天量光、极光净），三静虑三天（少净、无量净、遍净），四静虑八天（无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟）。此八天中前三天是凡夫所居，次五天为圣者所居，圣者烦恼清净，又称五净居天。是为凡圣分居地。

3、无色界。在色界之上。为无形色众生所居。“但有四心，无色形质，故名无色界。”无色界有空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。此四皆以不同定心境界立名。无色界无处所，有情在某地修某空定成就，舍色身后，即于是处入某空处。由于无物质形态，又名四空天。此三界总为一个世界。大乘佛教认为宇宙之中有无数这样的世界。

三十六天
三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为

学道成仙提供了教义依据。
据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共

有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎

平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。
（七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，

（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖

天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安

皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十

二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色

界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十

八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天
。
三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙

变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余

天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与

三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。
道家著作中虽然已有了关于宇宙创造的论述，但均甚简略。《道德经》述及“天”

的，大多指的是自然之意，如第九章中“功遂身退，天之道也”之类。第十章有“天门

开阖，能无雌乎”句，“天门”一词，也并非实指天有门户，一说其比 鞅 孔，一说为

心神出入之所，一说指天地间的自然之理。在道教创立前的中国古代宗教中，天一直是

指神所居之处，也是得道成仙者的居所。《楚辞·远游》有“仍羽人于丹丘兮，留不死

之旧乡”之句，并且认为天有九重；《九歌·大司命》就称“登九天兮抚彗星”，但是
，
在《天问》中，屈原又问：
“圜则九重，孰营度之。惟兹何功？孰初作之？”①意思是天有九重，谁来管理它

和测量它呢？谁有力量制造它？谁是第一个造天的呢？西汉成书的《淮南子》以“气”

的哲学思想，发展了“一生二”的道家宇宙论，认为“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙

生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，“天有九野，九千九百九

十九隅，去地五亿万里”。②但九野之分仍囿于中央和八方，对于天的内部层次并没有

进一步的划分。
太平道在《太平经》中说的“天”仅指日、月、星，虽然称天地之间“弥远六极”
，
③但并无对天的内部作进一步区分的经句。直到南北朝时期，陶弘景的《真诰》中才有

了“三十六天”的说法。《真诰·运象篇》在说到“为书之本始”和“造文之既肇”时
，
称“五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会群方飞天之书
，
又有八龙云篆明光之章”，形成“六十四种之书”，“遂播之于三十六天，十方上下”
。
在《稽神枢》中说到洞室时，自注称“此洞既无所通达，正是地仙栖处，必非三十六天

之限也”。④尽管《真诰》有“三十六天”之说，但并无三十六天之名或“三界”之称
。
同为南北朝时编定的类书《无上秘要》，收有《三界品》。三界指欲界六天，色界十八

天，无色界四天，共计三界二十八天，各天的名称以及三界划分，全同于《云笈七箓》

卷二十一。《三界品》称“欲界，阴阳胎生，年积万岁”，“色界，阴阳有色，与欲界

同，不相交接，人皆化生，年积亿岁，不夭不伤”，“无色界，阴阳有形，身长数百里
，
不以为累，能隐形入微，无复色欲，唯真相知，年岁积劫，虽不事学，而能行善，福报

所毕”。道教的“三界”及其解释，明显受到佛教教义的影响，但是界内诸天的名称则

与佛教不同。另在《三界品》中释“无色界”时，又称三界之上，有“常融、玉隆、梵

度、贾奕四天”，⑤即“四梵天”，与二十八天合为三十二天。《无上秘要》称《三界

品》所引出自《洞玄度人经》。
现存《度人经》有二种，一种为六十一卷的繁本，另一种为宋代陈景元的《元始无

量度人上品妙经四注》和元代陈致虚《度人上品妙经注解》的简本。以繁简两种版本作

比较，六十一卷繁本的第一卷和简本的本文大致相同，可知，六十一卷本的大部分是后

代道士敷衍增添而成。据简本所述，三十二天按东南西北四方配置，每方八天，并有天

帝名号。例如：东方八天之一，太黄皇曾天，帝郁监玉明；南方八天之一，赤明和阳天
，
帝理禁上真，等等。三十二天和三十二天帝君，仍按方向横向配置。同佛教“三界”按

垂直配置的方法不同。北齐严东在注《度人经》简本时称“三十二天，位在四方。方有

八天，合三十二天也。三天罗其上”，此三天指黄天、苍天和青天，因此“凡有三十五

天，各有分野”，基本上仍是按方向配置。但是严东在注“色界”和“无色界”时，又

使用了垂直配置的方法。⑥隋唐和宋代间，《度人经》曾经是道士讽诵各经之首，并且

一度成为道士考试的主要经典，加上佛教三界说的普遍流行，垂直配置的天界说逐渐代

替了横向配置。唐代道士成玄英注称“三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天
”，
上为四种民天，“最上三天曰玉清、上清、太清天是也”。⑦唐代李少微又注称“三界

之上犹有四梵、三清，然后至于大罗”。⑧这大致上就是三十六天垂直配置的完成过程
。
唐代初年唐高宗曾召见道士潘师正，问及天尊名号。据《道门经法相承次序》记载，潘

师正答称：“道有三清、三界。
其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。其下，欲界
，
有六天。其中，色界，有十八天。其上，无色界，有四天。三界之上，复有四种人天，

合有三十二天。从四人天已下，三界之中，犹未免于三灾劫坏。从无色界以上，则三灾

所不及，劫会所不干。其三清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。此三清三

界各有诸天帝皇、真仙品格、僚属极多，非可具述。又有大罗天弥复三清之上。合三清
、
大罗、三界等为三十六天。”潘师正还称“初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙

录”，开始入灵山洞府，然后逐步“进道”，登上诸天，最后登上大罗天，“与道同真
，
常湛极乐”。

三 十 六 天 名
前 面 谈 到 元 纲 流 演 ， 只 有 三 十 二 天 。 这 几 重 天 宇 ， 受 劫 数
制 约 ， 所 以 有 生 有 灭 ， 另 有 四 重 天 ， 是 不 受 劫 运 影 响 的 ， 它
们 是 三 清 天 和 大 罗 天 。 这 样 ， 总 为 三 十 六 天 。 其 名 为 ：
三 十 二 天 ： 太 皇 黄 曾 天 、 太 明 玉 完 天 、 清 明 何 童 天 、 玄 胎 平
育 天 、 元 明 文 举 天 、 上 明 七 曜 摩 夷 天 、 虚 无 越 衡 天 、 太 极
蒙 翳 天 （ 以 上 为 东 方 八 天 ） 赤 明 和 阳 天 、 玄 明 恭 华 天 、 耀 明
宗 飘 天 、 竺 落 皇 笳 天 、 虚 明 堂 耀 天 、 观 明 端 靖 天 、 玄 明 恭
庆 天 、 太 焕 极 瑶 天 （ 以 上 为 南 方 八 天 ） 、 元 载 孔 升 天 、 太 安
黄 崖 天 、 显 定 极 风 天 、 始 皇 孝 芒 天 、 太 极 翁 重 浮 容 天 、 无
思 江 由 天 、 上 揲 阮 乐 天 、 无 极 昙 誓 天 （ 以 上 为 西 方 八 天 ） 皓
庭 霄 度 天 、 渊 通 元 洞 天 、 太 文 翰 宠 妙 成 天 、 太 素 秀 乐 禁 上
天 、 太 虚 无 上 常 容 天 、 太 释 玉 隆 腾 胜 天 、 龙 变 梵 度 天 、 太 极
平 育 贾 奕 天 （ 以 上 为 北 方 八 天 ）
三 清 天 ： 太 清 天 、 上 清 天 、 玉 清 天
大 罗 天
上 述 三 十 六 天 中 ， 三 十 五 天 总 系 於 大 罗 天 ， 其 它 天 都 有 限 ，
而 大 罗 天 是 无 限 的 ， 它 最 高 ， 却 又 包 罗 於 诸 天 之 外 ， 没 有
终 极 。 宇 宙 在 空 间 上 是 无 限 的 。

三界指的是什么

在我国对三界说法各有不同；佛教术语说三界；上、中、下、三界。梵语术语说三界；欲、色、无色三界。我国的道教说三界；天、地、人、三界。但个人认为还是天、地、人、三界更准确

佛家三界是指哪三界，五行是指哪五行？

三界五行，是佛教用语三界和五行的简略说法。佛家三界指欲界、色界、无色界。

欲界：欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之； 欲界再分三界： 天界：天道、阿修罗道（鬼神道） 人界：人道、畜生道 地界：饿鬼道、地狱道

色界：色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之。

无色界 无色界，梵语a^ru^pya-dha^tu，巴利语aru^pa-dha^tu。又作无色天、无色行天。

五行 有两种说法，1．布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。2．圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。当然还有金木水火土。

佛说三界，是哪三界

三界指的是欲界、色界和无色界。三界是处于生死轮回中的、迷妄有情的众生生存场所，故三界又称为苦海。由于在三界中还有生死，所以只有跳出三界外，才能通向涅盘之路，佛教修行的目的就是超越三界。

欲界：
三界的欲界众生具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种强烈欲念。居住在欲界的众生，从下往上分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种；人、阿修罗和天称为三善道；众生在六道中生死轮回。

要想升到三界的欲界天道中，就要持五戒，修十善，还要加上布施，就是把自己拥有的钱财、知道的佛法、掌握的技术以及自己具有的能力施舍给别人。

色界：
三界的色界位于欲界之上，此界诸天众生，远离食、色之欲，但还未脱离有物质的身体。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，此界之众生都由化生而来。

依各自修习禅定之力而分为四层，即初禅天、二禅天、三禅天和四禅天。要想升到三界的色界，就要修习四禅定，一个人禅定境界的高低，决定了他将来升到色界天的层次的高低。

无色界：
三界的色界之上就是无色界，无色的众生不但没有情欲、色欲、食欲、淫欲等，而且连物质的身体也没有了。超越了物质世界的束缚，得到的是自由状态。

在无色界中，因修行的深浅而分为四种差别，无所有处和非想非非想处。要想升到三界的无色界，要修习四种空定，超越色界和无色界的修习是四禅八定。

三界指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。

因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。在佛教术语中指众生所居之欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之道。

在萨满教术语中则指宇宙上、中、下三界。道家言“跳出三界外，不在五行中”者神仙也。

参考资料来源：百度百科--三界

以上就是关于佛教的三界和道教的三界的全部内容，如果你还有其他疑问，记得联系我们