幻想西游记，幻想西游记动画片在线观看国语

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1、神话的“幻”是建立在现实的“真”的基础上；现实的真，又通过神话的“幻”来作艺术的提炼。

2、《西游记》写取经，写得奇谲变幻，其基础是真实的唐代玄奘去印度取经的史实。一般来讲，唐代玄奘取回佛经的贡献，不如他走完这一路程所提供的探险经历更引人注目。不论唐太宗或庶民百姓；佛教徒或非佛教徒；古代或今天，兴趣主要在他的行程万里上，这里有人们对异域的追求和对各民族、各邻国的友好交往以至商业繁荣的向往。取经之路，实际上是一条多少人艰苦开拓的辉煌的丝绸之路的折光，是我们祖先开拓域外世界艰苦历程的艺术凝结。而这些开拓者共有的艰苦卓绝的奋斗精神，又象征着人生事业的一切困难和征服困难者所应具备的种种品质。因此，《西游记》的题材与表现手法上，有这么一条线索：历史上现实的唐玄奘取经之路—→《西游记》虚拟的、幻想的“西天之路”（许多条取经之路、丝绸之路等开拓通向异域之路的艺术概括的路—→一条象征一切人生事业的开拓与成功的抽象的人生之“路”）。《西游记》就这样运用虚幻化的手段，使内容拓宽，以达到更大更广的艺术容量。这是从总体来看《西游记》神话的“幻”与现实的“真”的之间的关系。

3、《西游记》中某些具体情节也是现实世界的反映。西天路上的艰险，一类是自然险阻，如通天河的寒冷，火焰山的炎热，流沙河的恶水，鹰愁涧的险峻，荆棘丛生八百里的路途难行等等，战胜它，是现实中人类征服自然的象征。另一类是邪恶势力，如妖精的“吃人”，为害众生；许多人间王国国君的昏乱；乌鸡国、祭赛国的冤狱；口蜜腹剑的阴谋家白骨精；谋财害命的强寇；势利的宝林寺和尚??无不是运用神话的幻想情节，对现实社会生活作具体的反映。红孩儿剥削山神土地，小妖儿还要什么“常例钱”，正是现实中地主恶霸对农民残酷剥削的写照。车迟国搜捕和尚，连毛稀的、秃子都抓起来，也是明代特务统治的曲折反映。陈家庄灵感庙要年年祭以一对活的童男童女，反映的是原始野蛮残酷的人祭制度。而《西游记》对明代社会某些侧面独到的深入的揭露和反映，更为人们所重视，特别是对作者吴承恩生活时代的当世皇帝明世宗所作的隐寓的批判和嘲讽。《西游记》中皇帝崇道而昏愦的有好几个，而《明史》等许多明代历史典籍都记载明世宗信道教、宠道士的事。《西游记》里玉帝就在三十三天之上的兜率天宫，尊养了一位老道太上老君；车迟国王受三名妖道播弄；比丘国王身上融进了明世宗的影子，隐约地批判了明世宗宠信道士以及昏淫无耻的腐朽生活。

4、《西游记》在幻想情节中，有时也还有一些近于写实的笔法，从不同角度反映现实。无底洞老鼠精罗列的一桌菜肴，无疑是一份明代食谱；金平府元夜灯的场面亦是一页明代灯市风情的实录。《西游记》中有关气功、炼丹、修道等知识，有的用隐喻手法，也有的则是写实，内容也是很丰富的。

5、《西游记》运用幻想手法时，又总是使天马行空的幻想扎根于现实。如写孙悟空的毫毛能变，是幻想；但毫毛变的孙悟空在水里是浮的，因为是毫毛，这一点又是现实的真。孙悟空与二郎神斗法，为了使二郎神上当，他变成庙，口、牙、舌眼都变了，只有尾巴没法收拾，变成旗杆竖在后面，而旗杆是一定要在前面才对，只有尾巴才在后面。一切变化都是“幻”，尾巴在后又是真。孙悟空在如来佛的手掌里翻筋斗，这本是幻；而最后要留下纪念，写下“齐天大圣到此一游”，又是人们十分熟悉的现实生活。总之，“幻”不是幻到不可信，总得要有现实的合理性。如同放风筝，不论多高，线总系在实处。

6、神话有神话的逻辑，盘丝洞的凳子有八只脚，因为这里是蜘蛛精的“家”，蜘蛛精的家具有蜘蛛多脚的特点，八只脚的凳子在别处不合理，在此处合乎逻辑。傻乎乎的八戒过通天河时，知道“寻一个鹅卵石，抛在当中，若是溅起水泡，是浅；若是骨都都沉下有声，是深”。河水结冰时，在上面行走，他关照唐僧将锡杖横在胸前，以防冰上有凌眼开裂时落水难救。呆子在此处如此聪明，因为他是天河中掌管水兵的天篷元帅出身，水里的勾当，他最熟悉。同样，孙悟空火眼金睛居然不识牛魔王变的猪八戒，将才到手的芭蕉扇又被骗了回去，那是因为孙悟空得意忘形；铁扇公主神通广大，居然不识孙悟空变的牛魔王，那是因为她思夫心切。总之，虽是幻想中细微末节，也要有其必然性、合理性。夸张有夸张的真实、想象有想象的逻辑，幻想决不是胡思乱想。

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