我国唯一的大象产地？我国唯一的大象产地是哪儿

很多朋友对于我国唯一的大象产地和我国唯一的大象产地是哪儿不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

1、最近有一个国内事件盖过一向热门的国际消息。云南西双版纳的一群大象一路向北，跋涉400多公里，已经在省会昆明的地界盘桓数日。中途有两头大象返回原居住地，又有一头小大象出生，现在共有15头。这群大象在去年底已经出发，在接近昆明时才成为全国新闻。

2、大象所到之处，当地群众箪食壶浆以迎，又传出许多短视频。观者可以看到大象排列整齐地走在田埂上，或者他们离去之后的散乱的农家厨房；小象吃酒糟，醉倒落单，最终回到大家庭，专家解释，大象喜欢醉饱的感觉；拍摄者悄声说话，不敢惊动进村的大象，而象群却不在意他们，仍然脚踏实地向着既定目标前进。大象以家族聚居，重亲情。视频或图像还有：小大象跌落水沟，大大象用鼻子扶起；他们倒下睡觉，随意放置他们的鼻子，小象或依在母亲身旁，或睡在母亲身上。总之，人们看到一幅幅大象之间、人象之间其乐融融的景象。

3、确实，人们已经接受动物保护的观念。这些年来，中国境内的野生大象数量在缓慢增长，现在大约有300头。但是，动物保护只应是这个故事的一半，反省保护的不足更为必要。

4、大象的“退却”

5、西双版纳位于热带，也是中国现在唯一有野生大象生活的地方。这群外出的大象已经远离他们数十年来的分布区。但在历史上，大象的分布要广泛得多，曾经北至今天的北京、河北、河南、山东等省市。即使在气候温暖湿润的商周时期，这些地方也不在热带。这不必由科学家指出，《诗经》的“雨雪霏霏”（《小雅·采薇》）等句子便可证明中原冬季的寒冷。古代北方的大象可能是在春夏之际迁徙过去的，他们的过冬地可能在长江流域——仍不是热带。

6、所以，大象是热带动物很可能只是一个现代传说，是大象不断向南退缩的副产品。他们能够生活在别处。亚洲象更适合生活在开阔平缓的地方，而不是热带的山地密林——和他们的亲属非洲象一样。西双版纳只是野生大象在中国的最后庇护所，却不是他们的理想栖息地。

7、当然，古代北方的大象或许是不同于西双版纳大象的另一个亚种，能适应相对干冷一些的环境。全球变暖的程度还有限，而且也会出现寒冬，没有使动植物的分布纬度明显北移。

8、假如今人只知有华南虎，可能会认为老虎是南方物种，不能生活在东北和西伯利亚。如今，华南虎已经野外灭绝，尽管曾经作为图片出现在陕西；新疆虎已经灭绝；东北虎岌岌可危，但仍在野外幸存，往来于中俄之间。人们更多了解东北虎。其实，老虎也曾广布在中华大地。孔子在泰山侧见妇人哭泣，使子路问之，知其舅、夫、子皆死于虎，却因为这里没有苛政而不肯离去。孔子对弟子说：“苛政猛于虎也。”（《礼记·檀弓下》）宋明时，山东仍有虎，才有武松打虎的故事；而且，这个故事说明老虎已经不能在苛政之中制造一小片空白。

9、中国北方的大象如果苟延残喘到现代，未必不会被单独列为一个亚种，就像老虎那样。

10、英国汉学家伊懋可（MarkElvin）著有《大象的退却：一部中国环境史》，2014年首次发行简体汉字版，至2020年已经第七次印刷，可知这本书或环境受到国人重视的程度。这本书以大象为例，依据史料介绍中国环境的变迁。今人虽然不能复古，却有能力为野生动物提供保护与空间。不过，这个书名可能会引起误解——“退却”指大象分布区域的退缩。古代大象可能不曾“退却”——他们在原地被消灭。今天残留在西双版纳山林里的是他们的远亲。

11、古代大象的“退却”不是迁徙，这次大象北上也可能不是迁徙。有专家说，领头大象的经验不足，太阳黑子干扰了她辨别方向的能力。总之，这是太阳和大象的过错，与人无关。实际上，今年从西双版纳出走的大象不止制造大新闻的这一群。而且，其他动物的迁徙并没有受到干扰：北飞的大雁没有向南飞到澳大利亚；前些天有一只虎从黑龙江南下吉林，但显然不是因为导航偏差——吉林也有虎。这只老虎和这群大象没有超出他们的自然分布区域。

12、西双版纳的大象已经在那个小范围内至少生活数百年，如果不为寻找食物，不为躲避生存压力，他们不会出走。大象离家出走，说明西双版纳保护区已经不能满足他们生存的需要。据调查，保护区被分割为零散的数块区域，彼此不相连，大象之间很难交往，他们的栖息地面积也在缩小。因为发展经济林，林地不再能够为大象提供食物，更何况高山密林本来不是大象的理想栖息地。他们不得不进入农田。虽然迁出一部分村民，人象冲突仍没有得到解决。

13、大象是五吨重的大型动物，即使他们无意破坏，一路吃过去也会造成破坏。地方官员调动渣土车，阻止他们进村，进城，但没有拦截他们北上。专家们在讨论遣返这些大象，还没有一个妥善的方案。这说明他们有保护的意识，而众多的新闻追随者的无形监督也有贡献。

14、大象与华夏文明

15、人类的发展就是一个不断侵蚀野生动物领地的过程，同时又与野生动物的命运息息相关。

16、从开始时期到现在，华夏文明就不曾离开大象。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》载：“商人服象。”在殷墟出土有象坑，挖掘出象骨，还出土有多种象形青铜器等。四川三星堆出土大量象牙。犀牛已经从中华大地上消失，大象还算幸运——感谢西双版纳在祖国领土中的偏远。

17、人类杀戮野生动物，才得以生存，然后才有文明。简而言之，华夏文明的文字、哲学、艺术都是“象”。汉语中表达精神活动的一些词都没有离开“象”：象形、象征、想象、现象。

18、汉字的起源与大象有关。《周礼·地官·大司徒》说：“乃县教象之法于象魏，使万民观教象。”郑玄注：“书教法而悬焉。”孙诒让《周礼正义》说：“凡书著文字，通谓之‘象’。”

19、大象也是礼的象征，而礼包含的一切通常被认为是华夏文明的一个特征。

20、《礼记·明堂位》说：“牺象，周尊也。”牺尊、象尊都有出土青铜器。《礼记·明堂位》说：“季夏六月，（鲁君）以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺象山罍。”“牺”指牺牛，祭祀用的牛。“牺象”是祭祀用的酒器，分别指牺尊、象尊，两者是同一套酒器。还有舞蹈《象》。《礼记·明堂位》又说：“升，歌《清庙》；下，管《象》。”《清庙》为《诗·周颂》之首篇。《象》是文王的管乐象舞，即《象箾》，祭祀时模仿大象动作的舞蹈，配以箾（箫）。

21、北宋王黼《宣和博古图》卷七收录有“周象尊”，曰：“是尊取形于象。”这个文物已不存，但出土仍继续。1975年湖南醴陵出土有商象尊，1923年在山西浑源出土有春秋牺尊。

22、牺象在先秦文字中也有记录。在公元前500年的夹谷之会上，孔子说：“牺象不出门，嘉乐不野合。”（《左传·定公十年》）“牺象”指尊，是宗庙里的祭祀之器，因此“不出门”。

23、牺尊也有木制品。《庄子·天地》曰：“百年之木，破为牺尊，青黄而文之。”木器不容易长期保存。1982年在山东临淄出土有战国青铜器，其中一种造型为大象，用金、银、绿松石镶嵌。此尊虽是青铜器，却如《庄子》所说，牺尊“青黄而文之”，此外还有银的白色。

24、龟卜蓍筮也与大象有关。当代大多数人对于《周易》的理解没有超出卜筮。公元前645年，晋国大夫韩简说：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”（《左传·僖公十五年》）这个“象”指天、神意志的表现。万物在卜龟甲壳的裂变上皆有象。

25、公元前564年，宋国发生大火，晋悼公向晋国大夫士弱询问宋国的前途。士弱说：“国乱无象，不可知也。”（《左传·襄公九年》）观天象可以知国之治乱，“无象”，则“不可知也”。

26、在老子的哲学中，“象”是一个重要概念。

27、《老子》第四章说：“吾不知其谁之子，象帝之先。”《老子》第三十五章说：“执大象，天下往”。（35）《老子》第四十一章说：“大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。”在《老子》，“象”指现象，道的现象。道不可被感知，人可依据道的现象想象“道”。

28、为什么是“象”？《韩非子·解老》说：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之‘象’也。”韩非认为，对动物大象的想象产生“象”字的象征之义。“象”泛指人们对于原物的想象。韩非揭示了“象”的转义的原因：大象的栖息地退缩之后，人们称对动物大象的想象为“象”。老子的“象”还当在这个“象”之后。

29、韩非的同学李斯说：“必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好……”（《谏逐客书》）李斯在这篇文章中陈述秦国的强大历史，也是秦国的开放历史，以此反对秦国驱逐客卿——李斯是其中之一。“夜光之璧”来自西方，“犀象之器”来自东方，都不是秦国所产，而秦国进口作为“朝廷”的宝物。所以，这篇文章对于秦王很有说服力，也能打动权贵。秦国虽然残暴，却不封闭，能长期重用外国人，并通过他们接受外国的制度。

30、大象是高智商、高情商的动物。他们的智商也许不能与大多数人相比，但情商可能高过不少人。在一般情况下，野生动物不会主动伤害人，经常遇到野生动物的人很少惧怕他们。

31、最近流传一个短视频，是北美的一个家庭监控拍下的。在视频中，一位女子冲向正在翻墙进入自家小院的一头大熊，把他从墙上推下去，然后抱起对着熊狂吠不已的小狗，转身逃走。那头熊很不服气，再次翻墙进入院子。熊大约缺少食物，才会翻墙，入侵人类的地盘。

32、我曾多次参加藏北无人区野生动物考察。有一次，一头熊总在营地附近彷徨，不肯离去。大家都没有在意，直到我在营地附近发现他的穴，才知我们占据了他的地盘，也妨碍他猎食。我们把厨余垃圾丢弃在挖的坑里，临走时还压上一块石头，过两天返回，发现已经被熊翻开。

33、美国动物学家乔治·夏勒已经九十岁，前几年还有他在考察动物的新闻。他和夫人凯在阿拉斯加大学时相识。此后不久，乔治为考察野生动物几乎走遍世界各地，凯有时会陪伴他。凯告诉我，他们的两个儿子还小的时候，他们在印度，匍匐在草丛中用望远镜观察一小群老虎。过了一段时间，凯站起来，准备回去给孩子喂食。乔治气愤地向她低吼：“低下身子，别吓着老虎！”即使在野外，他们也把老虎看作弱者，关心老虎的安宁甚于担心自己的安全。

34、乔治与凯长年与野生动物厮混，从未受过伤。真正有害的是人，尤其当他们以民族、国家的名义集体仇视其他人的时候，在德国则表现为国家社会主义（纳粹）。乔治·夏勒是德国人，母亲是美国人。二战期间，因为饥饿难耐，乔治吃过祖母的结婚蛋糕。我一直好奇那块蛋糕为什么会保存两代人的时间，却从没有问过他。二战结束后，乔治15岁，来到母亲的祖国，才有温饱。他不止一次威胁那些不知如何保护动物的当地保护专家，如果野生动物受到伤害，他就要（凭他的高大身材）与他们大打一架。由此产生一个问题：严重的饥饿为什么没有影响他茁壮成长？也许少年时遇到的饥荒对于他还不够长吧——灾难总会有尽头。

35、国界确定人们的身份，但国籍不是唯一的身份，例如还有工人、农民等等。欧盟有过一个调查，询问他们认为自己是什么人，大多数人回答是欧洲人，而不是某国人。这是欧盟得以维持的一个重要原因。野生动物不知有国界，更不知有户口，在陆地上跨界迁徙都很常见。所以，野生动物保护需要跨国合作。中国、老挝合作保护亚洲象；中国、俄国合作保护东北虎，都有成效。多年前，我告诉印度一位动物学家，西藏也有虎。他问，是不是从印度过来的？他知道印度那一边有较大的孟加拉虎种群。如果大象将来出现在西藏，也不会让人惊奇。

36、大象看上去憨厚可爱，相比虎、熊这些猛兽确实也温和得多，很容易被驯服。他们只是因为太大，才没有成为常见的家畜或宠物。当然，大象也会使用暴力，无人能够抵挡。大象会报复他们曾受过的伤害，很多年也不会忘记。他们的记忆力远远超过金鱼。在当代传说中，金鱼只有八秒的记忆，被用于比喻一再受骗的人。

37、人类在走出非洲的时候还是野生动物，尽管已有高出其他动物的智力。文明使人类区别于野生动物，并战胜其他野生动物。人类在文明中自我驯化，难于他们驯化野生动物。文明开始得很晚，而且常常败于野蛮。文明是一个远未完成的过程，而且在结束之前都不会完成。

38、人类自我美称的“人性”并不足以使人类区别于野生动物，因为有些人缺少人性，也因为野生动物也有“人性”，例如大象的同情心、互助互爱等等；而人类的兽性则继续使人保持野生动物的一面，还超过动物的兽性。人类之间的杀戮（战争、谋杀）很少见于野生动物。

39、孟子说：“周公相武王，诛纣，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。”（《孟子·滕文公下》）孟子把“虎豹犀象”作为次于暴君的天下祸患。这两者根本不能相提并论，况且人也在侵害乃至灭绝野生动物。大象对人的最大祸害是在战场上。清初，吴三桂还用云南的大象作战。

40、驯化使动物分为两种：野生的和家养的。大象可以被驯化，被用于战争、仪仗、搬运以及娱乐。人类很长时期并没有把同情心投射到动物，看到动物的可爱是一个相当晚近的事情，可算是文明的进步。人类应该把野生动物保护当作自我驯化的一部分，而不限于饲养宠物。

41、可是，野生动物不能直接服务人类，还与人类有利益冲突。这是一个利益分配的问题。

42、兼顾人的发展与动物保护从来都是一个难题。不过，农民已经脱贫，可以不在贫瘠的山地中刨食；人口的老化、城市化，也都使扩大野生动物的栖息地成为可能。可以连接各保护区，并为大象保留一条北上的迁徙路线。也许有一天我们可以在野生大象的故乡看到他们。

43、保护野生动物有什么用？主张保护的人也许不会想这个问题，他们认为保护环境（野生动物在其中）天经地义。古人知道，大象是万物的象征。人类与其他动物同为创造物，不可有缺失。对于另一些人则不得不答，因为他们必须看到利益。孔子曰：“君子喻以义，小人喻以利。”（《论语·里仁》）这些人可以读《大象的退却》。这本书的主题不是大象，而是副题中的“环境”。大象与环境共进退，环境与人共进退。环境的改善也是人的境况的改善。

44、从西双版纳出走的大象不是闯进瓷器店的大象。坚固的瓷器店可以容纳大象，象征万象更新，文明永驻。

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