西游之魔中魔 西游之魔祖

其实西游之魔中魔的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解西游之魔祖，因此呢，今天小编就来为大家分享西游之魔中魔的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

1、魔者，《说文》鬼也。传说中指害人性命、迷惑人的恶鬼。魔字，古译作磨是从石。及至梁朝武帝的时候，说魔字，应当从鬼，因为能逼恼人的原故，遂改‘磨’作‘魔’。

2、魔分为内魔、外魔。内魔，是指一切众生身内的魔，乃己身之业障所化，凡心之识、智所生成，如于人心中，所起粗粗细细的烦恼。倘有体内阴气、阴神作祟。外魔，乃前生往世积孽所化，或众生身外之魔，以及其他外境的迫扰等。业障生魔，能胜魔怨，是名智慧。丹法喻魔道一体，并有化魔专篇，化魔才能成道。各阶段都有魔考，尤其炁动之时，出胎之时，极易入魔，见到各种奇异境象。此乃炼性不定，意动念萌，体内阴质，故成幻化。

3、《崆峒问答》曰：人心癫迷为魔，魔则正其心也。心生，魔相即生；心灭，种种魔灭。神昏心动遇魔头，魔由心生，魔之道，欲之道。有为则假生，有欲则幻起，有求则魔兴，有妄则祸不旋踵矣。是乃成仙成魔，都由己一念之间。一念之际，正邪立判，魔道顿别。止念之后，欲心即道心，魔念即道念。贪心妄意则为魔，正心诚意则为圣。既所谓：道心一生，魔相即生，情为道根，魔为真种。道高一尺，魔高一丈，魔者阻碍也，既愿得道成仙，则不惧走火入魔，无情不为人，无魔不成道，无道不生魔。性动则入魔，性定则进道。倘能炼得性住，心地纯净，决无魔境之患。克此魔碍，则魔归于道，道乃大进。道进魔退，道长魔消也。

4、道家论魔钟祖最详，钟吕传道集曰：“对境生心，以物丧志，终不能出于十魔、九难之中矣。所谓十魔者，凡有三等。一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观。如满目花芳，满耳笙簧。舌求甘味，鼻好异香，情思舒畅，意气洋洋。如见，不得认，是六贼魔也。如琼楼宝阁，画栋雕梁，珠廉绣幕，蕙帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂。如见，不得认，是富魔也。如金鞍宝马，重盖昂昂，侯封万户，使节旌幢，满门青紫，靴笏盈床。如见，不得认，是贵魔也。如轻烟荡漾，暖日舒长，暴风大雨，雷震电光，笙簧嘹亮，哭泣悲伤。如见，不得认，是六情魔也。如亲戚患难，眷属灾伤，儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻妾分张。如见，不得认，是恩爱魔也。如失身火铙，堕落高冈，恶虫为害，毒药所伤。路逢凶党，犯法身亡。如见，不得认，是患难魔也。如十地当阳，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威仪节制，往复翱翔。如见，不得认，是圣贤魔也。如云屯士马，兵刃如霜，戈矛斗举，弓箭齐张，争来杀害，骤捷难当。如见，不得认，是刀兵魔也。如仙娥玉女，罗列成行，笙簧嘹亮，齐举霓裳，双双红袖，争献金觥。如见，不得认，是乐魔。如几多姝丽，艳质浓妆，兰台夜饮，玉体轻裳，殆人骄态，争要成双。如见，不得认，是女色魔也。是此十魔，难有不认者是也。既认则着，既着则执，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外见在而不认不执，则心不退而志不移。梦寐之间不认不着，则神不迷而观不散。内观之时，若见如是，当审其虚实，辨其真伪，不可随波逐浪，认贼为子。急起三昧真火以焚身，一挥而群魔自散。用紫河车搬运自己之阳神，超内院而上天宫，然后以求超脱。今古好道之流，有清静之心，对境改志，往往难逃于十魔九难。空有好道之虚名，终不见得道之实迹。或而出离尘劳，幽居绝迹而志在玄门。于九难不能尽除，在十魔或着一二。非不得道也，而于道中或得中成，或得小成。而于仙中，或为人仙，或为地仙。若以尽除魔难，次序证验而节节升迁，以内观合就阳神，指日而归三岛。”

5、又有曰：五魔三毒者，五魔，鬼魔、神魔、阴魔、病魔、妖魔，三毒即三尸，摧之者五魔三毒也。

6、魔在梵语为“魔罗”的略称。译为杀者、障碍、能夺命者。佛教把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为“魔”。因此，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔，又称为魔障。《楞严经》中有五十重阴魔的行相。所言五十重，就是色阴十魔，受阴十魔，想阴十魔，行阴十魔，识阴十魔。佛教中有魔罗居住在欲界第六他化自在天上，是居住在天界的天人，他们的首领名叫波旬，出于嫉妒，曾经企图阻止释迦牟尼证悟成佛。经载释迦牟尼佛与魔王波旬：波旬，他是欲界第六天主，故又称为“自在天主”或“天子魔”。因过去供养过辟支佛的福德得以成为欲界第六天天主。其所为，在于夺取或断除人的生命、善根，而妨碍善事、破坏正教。释迦牟尼即将成佛，无上祥光彻照天地，冲上死亡与欲念的魔宫。魔王看到释迦牟尼即将成佛，魔王波旬惊恐万状，急忙派三名魔女蛊惑佛祖，三名魔女一名叫爱欲，一名叫贪欲，一名叫乐欲。她们来到释迦牟尼前殷勤献媚，竭尽种种妖娆之态淫荡之状。释迦牟尼深心寂定，对魔女淫荡的挑逗毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。又使法力，使魔女得见自身恶态：只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾。魔女见状，匍匐而逃。魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒。他自恃神通，带领众魔兵、毒虫、怪兽，带上毒雷、毒箭，来到释迦牟尼座前。悉达多太子专心修行，面对魔王一点儿也不恐惧。魔王命令魔军雷箭齐发。说来也怪，魔王的毒雷、毒箭射到释迦牟尼近处皆纷纷散落。任凭魔王风浪再三，但见佛祖安静如初。并身放圣洁净光，魔众尽皆跌扑。

7、诸位，以上非讲故事，而是讲功法。却魔女为修白骨观法，却魔王用心不开船法、武火煅炼法也。道法曰：混沌之中，有时出现魔境，欲撼我心，或声色来诱，或恐怖之境，或故惹嗔怒，或示以物利，见怪不怪，其怪必败。修道者，总以见而不见，闻而不闻，不动念为降魔大秘诀，任他风浪起，我自不开船。《听心斋客间》曰：“凡有所象，皆是虚妄，乃自己识神所化。心若不乱，见如不见，自然消灭，无魔可魔也。”《天仙正理》曰：“不与群魔竞，来者自返戈。一切境界前，不得起心憎爱。任他千变万化，一心不动，万邪自退。”《盘山真人语录》曰：“修行之人，静中境界甚有多般，皆由自己识神所化，因静而现，诱引心君。岂不闻古人云：凡所有相，皆是虚妄，心欲遣识，识神尚在，便化形象，神头鬼面，惑乱心主。若心主不动，见如不见，体同虚空，无处住着，自然消散，无境可魔，无物可坏也。”并说：阴魔现时，即当以武火煅炼，免其奔驰漏尽之危险。盖阴魔者，即身中之阴气也。前气之变现，或梦寐所见阴人，或是身体发障，或是静坐偶见阴人，或梦寐见虎怪，俱是阴气所变化，走漏舍利之坏病，必当风火猛烹极炼，烧得里头鬼哭神嚎，将阴魔炼尽，而后则无危险之患矣。《大成捷要》曰：“出现魔境时，须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退。或时开两目，发出神光，闪烁照耀，即为我之慧剑。用意一摄，收入气穴中，惟深惟寂，不视不听，任彼妖魔变化来扰，我只一概不理，坚持正觉，自然魔景消散。”《楞严经》亦谓之阴魔，务要绵绵久久煅炼，将此阴魔化为阳光，则身心自然安乐，情欲自然不能搅动。即世尊所谓入三昧火中矣。

8、灵山拴意马，玉树锁心猿。心猿意马动，刹那心魔欢。心中无一物，体泰性自闲。西游记中之魔，为魔障也。人心魔，天心道，魔喻功，功借魔，却魔即是行功。可死之魔必死，死不了的魔必炼之成真。魔都打死，功也无功也。修道易，斩魔难。炼魔体现在行法始终也。

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