梦想逍遥游(人生理想的境界是逍遥游)

大家好，今天给各位分享梦想逍遥游的一些知识，其中也会对人生理想的境界是逍遥游进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

1、《庄子》一书共33篇，其中《逍遥游》是整本书的开宗明义之作。它阐释了庄子心目中的理想境界，告诉我们最好的人生，就是要逍遥自在地遨游于宇宙之间，独与天地精神往来。

2、《逍遥游》开始于鲲鹏之变的故事。相传在遥远的北海有一条几千里长的大鱼，名字叫鲲。鲲就像座航空母舰，遨游大海，睥睨万物。突然有一天，这只大鲲随风而起，摇身变成了一只大鹏鸟，展开双翅遮天蔽日，如天边的乌云。

3、这只大鹏借助海水翻腾激荡之势，直冲九霄，向着南冥，也就是南海的方向飞去。后人认为，鲲畅游的北冥指的是地面之水，而要去的南冥意味着九天之上的天池。鲲鹏之变，隐喻的是一个世间生灵不断进化、得悟大道的过程。

4、于此反观，我们或许就能理解为什么庄子把鲲鹏之变写得如此气势磅礴，因为悟道原本就是个大工程，需要立大志，经大难，借大力，方能有所大成。对此庄子感慨说：水如果积聚得不深，就无力负载起大船；风浪不够大，那么就无法承载大鹏的起飞。所以说厚积才能薄发，持续的修行量变才能引发最终的质变。

5、庄子发出的这番感慨，主题就是突出一个“大”字。鲲鹏的个头乃至志向都是小麻雀无法比拟、无法理解的。文中称之为“小智不及大智，小年不及大年”，就是说短寿的生物无法理解长寿，低等智慧也无法理解高等智慧。

6、所以当大鹏鸟掠过高空时，地上的麻雀、斑鸠不屑地说：“这只鸟儿真够傻的，不借助大风就飞不起来。你看我们拍拍翅膀就飞上了树梢，而且飞的过去就飞，飞不过去也能安全着陆，何必要飞那么高，去那么远的地方呢？”

7、但庄子一针见血地说，大鹏鸟享受到的自由逍遥之乐，哪里是这些在草丛里扑腾的小麻雀们能想到的呢？就像有个笑话说的那样，有个拾粪的懒汉发了个宏愿，如果自己能当上皇帝，那一定要打把黄金粪叉来拾粪，还要每天吃两个甜柿子。

8、我们知道，这个懒汉是目光短浅的，谁当了皇帝还拾粪呢？可在那个懒汉的认知里，拾粪才是天下的一等大事。由此可见，人只能理解自己认知范围内的东西，因为生活层次会限制住他们的眼界和想象力，再怎么大胆想象也无法脱离。

9、这和“小年不及大年”是同样道理。所谓小年，指的是那些朝生暮死的蜉蝣，或者只能活一季的小虫子。它们的生命阅历就只有那些时段内的因果，自然无法理解人类的“露从今夜白”，或“春江水暖鸭先知”等诗词中蕴藏的情感。

10、不过，在楚国神龟冥灵和上古神树大椿眼里，人类又是像蜉蝣和虫子一样的小年。冥灵会把两千年当作一个四季轮回，而大椿的春秋两季则同样都是八千年。在如此漫长的生命周期里，它们见证过无数物种的生死，和众多朝代的更替。

11、这时人类就变成了蜉蝣和虫子，无法理解冥灵、大椿的情感。同样，世俗意义上的小聪明也无法理解如鲲鹏一样的大智慧。他们埋头于自己的小世界里，处处是限制和束缚。他们为生活的琐碎而奔忙，却自以为是地嘲笑鲲鹏的大智。

12、在《庄子》一书中，这种“小智”的傲慢随处可见。比如《秋水》中的河伯，在没有见到大海之前，一直觉得自己是“天下第一”；还有那只井底蛙，只能看到头顶井口大的天空，根本无法想象天地的辽阔和宇宙的浩瀚。

13、那么，超出这种“小智”的“大智”又是怎样的智慧呢？庄子在《外物》一文中，讲述了大智者任公子钓鱼的故事。这位任公子是位钓鱼的高手，立志钓大鱼。他用的钓钩巨大，钓线深黑，而鱼饵则是五十头肥壮的犍牛。

14、任公子每天蹲在东海旁边的会稽山上，一钓就是一年，却一条鱼都没钓到。直到有一天，一只大鱼突然吞下肥牛鱼饵。只见它牵引着鱼钩，突然沉入海底，又腾身而起，掀起如万仞高山般的大浪，引发的海啸如鬼神呼号。

15、最后任公子成功地钓起了这条大鱼，并把它做成腊肉，让整个浙江以东、苍梧以北的人都吃得饱饱的。有些人听闻此事，眼热心动，他们蹲守在在小河沟旁，举着小钓竿以蚯蚓垂钓，并幻想着自己也能钓一条同样的大鱼。

16、庄子以钓鱼类比，隐喻的是求得大智慧的修行。任公子从一开始就树立了一个大目标，那就是求大智、钓大鱼。所以他蹲守东海，付出巨大的成本，并能耐得住中途的寂寞。而那些只愿意蹲在河沟的“效仿者”，即便有所得也只能是小鱼小虾。

17、如果说任公子的“大智”如高山仰止，那么道家前辈宋荣子的“大智”则如静水流深。庄子笔下呈现出的宋荣子有着强大的定力，即便全社会的人都夸他，他也不会更加努力；即便全社会的人都反对，他也不会沮丧、怀疑，而是一如既往。

18、在庄子看来，宋荣子能达到“不以物喜，不以己悲”的境界，就是因为他能分清外界和自我。同时他知道即便自己做得再好，也无法让所有人满意；即便外界给予的评价再极端，也不能证明自己的内在发生了切实的改变，所以专心做自己就好。

19、然而，虽然宋荣子做得已经很了不起了，但庄子认为他“犹有未树”，就是说他还不够逍遥。那么，宋荣子还缺点什么呢？对此庄子没有具体解释，而是把话锋转向另一个人，那就是能御风而行的列子，说他能乘风而起，在天上飘游。

20、为什么列子能飞起来呢？据列子自己说，他花了七年时间修身养性，达到了随心所欲。然后继续修行到第九年，只觉得内外如一，通体光明，不知不觉地就随风飘了起来，不知道是他在御风而行，还是风带着他前进。

21、如果放在现实生活中，列子的解释其实很好理解。这是因为很多时候，我们的心境会影响身体。比如，当我们不开心时，脚步是沉重的，肩头是耷拉的，好像扛着一座大山。所以道家要人们摆脱对利益、得失和是非曲直的世俗执念，排除一切杂念，身体自然就能轻盈起来了。

22、那么，在我们看来，列子御风而行的境界已经很高了，但庄子同样说还是美中不足，因为列子必须要御风，就是依赖风。只要有所依赖，就不算真正逍遥。

23、那么，谁能做到真正的逍遥呢？她就是姑射山上的神女，神女皮肤洁白如雪，身姿绰约，吸风饮露，乘云龙遨游四海。

24、庄子说这样的神人，神情凝聚专一，能使万物不受灾害，人间五谷丰登。同时她足以自保，无论世间洪水滔天还是炽烈如火，她都不会感受到任何不适。并且她与这个世界保持足够的距离，哪怕帝王般的功业，在她看来也不过是尘埃而已。

25、因此，庄子说这种境界才是真正的逍遥，可以“无所待而游于无穷”，就是无需依赖任何事物，也不再受到任何拘束，而是彻底地与自然化而为一，自由自在地遨游于整个宇宙内，与精神天地独往来。

26、这种逍遥境界令人神往，但我们普通人怎么才能达到呢？庄子给出了答案，那就是修行悟道，达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。

27、其中，至人、神人、圣人都是达到逍遥境界的得道高人，相比之下至人最高，神人次之，圣人最后。

28、我们先说“至人无己”。在庄子看来，我们之所以无法自在逍遥，就是因为太把自己当回事，总是以自己的喜好来衡量万物，而自己也因此受到外物的阻碍与牵绊。所以只有取消了外物与“我”的界限，忘却、超越自我，才能达到逍遥之境。

29、“至人无己”之下是“神人无功”“圣人无名”。其实功和名本质是一回事，都是身外之物，是外界给“我”的反馈。一个人想要真正获得精神自由，就必须学会主宰自己的内心世界，而不是让它跟着外部的功名利禄反馈而起伏波动。

30、事实上，我们所处的社会就是一个被“功名”所侵扰的社会。人们渴望成功，渴望获得好名声，这原本无可厚非。但过犹不及，有些人为了出名而不择手段，为了成功拼命内卷，最后被“功名”牵着鼻子走，成为了“功名”的奴隶。

31、所以庄子极力主张“去功名化”，就是要人们不要把世俗意义的功名利禄太放在心上，不要汲汲于功名，而是要像李白《侠客行》中说的那样“事了拂衣去，深藏功与名”。

32、而庄子自己，就是一个“去功名化”的典型。他一生贫困潦倒，只能“住在偏僻的陋巷里”，因为成年累月地挨饿，所以“脖子枯瘦，脸色发黄”。有一次他去见魏王，身上的袍子补丁连着补丁，鞋子只能用麻线系着，把魏王看得大惊失色。

33、庄子的日子过得如此艰难，但他还是不愿为功名折腰。楚王派使者邀请他出山，他回复说：“我听说贵国有只神龟，被杀后装在漂亮的匣子里，供奉在庙堂上。那请问这只乌龟是愿意死后享尽殊荣，还是愿意活着，在泥水里悠闲地爬行呢？”

34、这就是庄子描述的“逍遥游”之路，首先我们要摆脱名声、地位的束缚，成为“圣人”；再进一步，忘记或者说舍弃功绩、事业，成为功成身退的“神人”；最后是不再执着于狭隘的“自我”，与天地合一，这便是“至人”。

35、那么，我们该怎样做到”至人无己“呢？庄子开出的药方是“忘我”，就是说忘掉“自我”的存在，铲除对自我的执着，也就是佛家说的“我执”。只有这样我们才能把自己彻底地融入大自然中，做到逍遥自在、游于无穷。

36、庄子在《大宗师》这篇文章里，讲到一位高人是怎么通过“忘我”来悟道的。他先用了三天时间，忘掉了天下，又用了七天时间忘掉了所有的身外之物，最后用了九天时间，彻底地忘掉了自己。

37、到了这个阶段，这位高人看到了一个新世界，如朝阳初升、照彻大地，被称为“朝彻”；然后他看到了贯通世界的统一原则，这被叫作“见独”，最后他勘破古今、生死的局限，达到了精神层面的彻底自由。这就是庄子笔下的至人境界——逍遥游！

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